四、后现代女x主义（9）
福柯与女x主义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样一个观点，即：女人在同男人的关系中处于生理上的不利地位。除此之外，他从未研究过女x问题，只研究过自我的x别认同。他认为，x别认同不应当成为自我的基础；x实践也不应当成为权力统治的对象，这一权力包括去为x下定义、命令它和为它分类的权力。因此，有的女x主义者甚至认为，福柯之所以受到女x主义的注意，在某种意义上说只是一种侥幸，因为他究竟做了什么值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女x主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女x问题。有些人甚至认为，福柯式的女x主义 （foucauldian fe） 这种提法本身就是自相矛盾的，一个人不可能既赞同福柯又是个女x主义者。 但另一些人却反驳说，福柯式的女x主义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女x主义关注的问题不谋而合。例如，女x主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视x的质量和行为规范；二者都把x的问题视为###的关键领域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人x论；二者都怀疑人文科学中隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在一起，而是指出，随着知识的一些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了一种微妙的社会控制机制；福柯向“x别是自然的”这一观念提出挑战，女x主义亦如是。 比较温和的批判者提出，对后现代主义应当持批判x吸收的态度。一部以《反对福柯：福柯与女x主义之间的紧张关系》为标题的论文集中说，女x主义反对福柯的武器之一就是他对知识和权力的x质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理、因果关系、自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女x主义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女x主义挑战，其本人似乎还同情女x想要改变目前权力关系的yù_wàng。由于他的著作对于女x主义思想和女x主义政治有着特别的意义，所以女x主义应当特别注重对福柯思想的批判x吸收。 此外，后现代女x主义提出，要防止人们把后现代女x主义搞成一个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是一系列观点的载体：所有一切都是话语，仿佛话语是某种能构成一切的一元论物质；主体消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主义或后结构主义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女x主义、解构主义、拉康式的心理分析、福柯式的分析、罗蒂的会话论和文化批评组合在一起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’一笔勾销了这些观点之间的区别，提供了一个实体，一个名词，容纳了这些观点并使其成为自己的各种形态或变体。”（巴特勒，王逢振，第69页）其实，在这些观点和立场之间有很多区别，不应对它们做过于简单化的理解。ap;nbp;nbsp
五、文化女x主义（1）
1、 文化女x主义对女x价值的重估 文化女x主义于1970年代在美国女x主义中出现，它的主要目标是创造一种独立的女x文化，赞美女x气质，限定男x统治文化的价值。主要著作有金堡（gayle kimball）编辑的《女x文化：70年代的女x文艺复兴》（1981年），内容涉及在视觉艺术、音乐、文学、戏剧、宗教和政治社会组织中的文化女x主义表达。 文化女x主义主张重新估价与女x有关的价值，开创女x的精神空间，弘扬女x的精神。文化女x主义认同被压抑的女x与男x不同的质量、经验和价值。认为这些是女x地位低下的原因。它不强调推翻男权制，而致力于认同、复兴、培育女x品质，使之超越男权制，弘扬那些被贬低的女x价值。建立女x中心的文化和亚文化环境。因此，文化女x主义又被称为价值重估派。 文化女x主义主张重估女x的重要x，认定女x价值高于男x价值，如果将社会建立在女x价值之上，将使社会变得更加“富于生产力、和平和正义”。它还认为，由于女x所拥有的母x本能，女x在生理上优越于男x。女x的x格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男权制社会为女x所贴的反面标签，使用正面框架定义女x。 文化女x主义主张重新估价传统女x的技术和观点，重新估价女x对文化的贡献，超越男x的思维框架。它们批判男x中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔（k。 campbell）在《男人不会为她说话》一书中重写了女x历史。凯勒（e。 f。 keller）的著作使人们重估基因学专家麦克林托克（barbara k）的工作，写作了一部更加完整、更加准确的科学史
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